Práctica Social Y Subjetividad Lucila Edelman Diana Kordon

práctica social y subjetividad ============================== lucila edelman diana kordon el objetivo del presente trabajo es poner

Práctica social y subjetividad
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Lucila Edelman
Diana Kordon
El objetivo del presente trabajo es poner en evidencia de qué modo y
hasta qué punto el lazo social, que constituye una condición de
posibilidad para la existencia misma del psiquismo y garantía de su
continuidad a lo largo del tiempo, incide en la elaboración del
trauma, de las crisis y de las situaciones de catástrofe social.
Para esto hay que tener en cuenta la incidencia en el sujeto de las
situaciones de terror, silencio y ocultamiento en el caso de la
represión política y, más abarcativamente, en todas las situaciones
del discurso social dominante. Es decir, tener en cuenta la situación
efectiva y los discursos acerca de la misma.
Considerando que la subjetividad es una producción histórico-social,
las experiencias nuevas de un pueblo o una cultura, obligan al sujeto
y a los grupos en los que éste participa a un trabajo de elaboración.
Este trabajo elaborativo implica la búsqueda de recuperación,
recomposición y recreación de aspectos de la identidad que pueden y
deben ser tramitados simultáneamente en lo personal y específico de
cada uno y en el orden de la pertenencia y procesamiento social.
Práctica social y agrupamiento
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La respuesta social organizada frente a las situaciones traumáticas y
de crisis social tiene un papel fundamental en los procesos de
reparación simbólica y elaboración personal y colectiva.
Las personas se agrupan y participan activamente, motivadas en la
necesidad de resolver un problema común. Esto ocurrió en la época de
la dictadura militar frente al Terrorismo de Estado y ocurre en la
actualidad, frente a la situación catastrófica derivada del deterioro
de las condiciones de vida, de la pérdida de derechos básicos y de la
represión y el atropello a las libertades públicas.
Hemos señalado en muchas oportunidades que en los casos de catástrofes
sociales el discurso dominante, que les otorga sentido y
significación, tiene una incidencia fundamental en la subjetividad. Si
la represión política se acompaña de un discurso autojustificatorio y
de culpabilización, o la desocupación y el hambre adjudican como
responsables a sus víctimas y se consideran inevitables, se desprende
de esto que la afectación personal no será sólo producto de las
condiciones materiales sino también de la internalización e
identificación con las ideas inducidas por el poder.
En el curso de la práctica social, que exige y apela al Estado, se
construyen nuevas representaciones sociales que redefinen la
significación de lo traumático y que permiten desentrañar los
determinantes de cada situación. La representación social de
«desaparecido», de «piquetero», de « madres de la plaza», de «hijos»,
de «asambleístas» son construcciones colectivas que sintetizan dichas
prácticas.
De este modo, la respuesta social ejerce un rol instituyente en el
cuerpo social, aportando a la construcción de un consenso social
contrahegemónico, y ofrece simultáneamente al psiquismo individual la
posibilidad de construir sentidos.
La práctica social es el punto de partida de la construcción de nuevas
ideas y discursos. Lo que comenzó como búsqueda de solución a
problemas concretos deviene en la redefinición de nuevos modelos e
ideales colectivos.
Las madres de Plaza de Mayo comienzan buscando a sus hijos y con el
tiempo su movimiento instala en la conciencia colectiva el ideal de
justicia y redefine modelos acerca del rol de la mujer.
El movimiento de desocupados genera un modelo de democracia directa,
asamblearia, participativa, es decir define nuevas normas que regulan
los intercambios y va formulando ideales colectivos acerca de la
organización social necesaria. Ayuda a restaurar lazos solidarios que
despiertan ideas de futuro que trascienden los sentimientos de sin
salida y escepticismo que produce el trauma social.
Coincidimos con Janine Puget cuando afirma que la solidaridad es «una
producción vincular específica, algo que se hace junto con otro/otros
en un espacio público, cuando aparece la necesidad o el deseo de hacer
algo con relación a un problema que se define en cada momento, en cada
contexto y que plantea un interrogante» [Puget, 2002: 117]. De la
necesidad de resolver un problema común se genera un «nosotros»
identificatorio, «nosotros» que tendría la cualidad vinculante que
Sara Moscona otorga a la relación solidaridad-fraternidad [Moscona,
2001].
La solidaridad, para ser efectiva, requiere de una resolución adecuada
de la tensión, del conflicto entre pertenencia e individuación, ya que
necesita que sus miembros se sientan parte de un conjunto y ejerzan
diversidad de funciones.
Está temática nos sitúa, una vez más, en el complejo entramado donde
se articulan lo individual y lo social, campo de superposiciones y
heterogeneidades, territorio siempre fecundo en interrogantes e
hipótesis. Las nuevas prácticas sociales que los sujetos desarrollan
como respuesta activa ante las situaciones traumáticas modifican, en
mayor o menor medida, la realidad social a la vez que, en un juego
dialéctico, los modifican a ellos mismos.
Nos encontramos, no como regla general pero sí con bastante
frecuencia, ante una paradoja: en el momento de mayor ataque al Yo, en
el momento de mayor devastación del sujeto, puede empezar a generarse
una práctica social que, si bien no devuelve al sujeto lo perdido ni
borra el sufrimiento, lo nutre con nuevas capacidades y recursos, que
le permitirán semantizar lo vivido de un modo nuevo y más abarcativo,
profundizando la comprensión de los hechos y resituándose ante los
mismos.
La posición activa frente al trauma genera una expectativa de potencia
frente a la opción impotencia-omnipotencia y actúa, en general,
ayudando a preservar el psiquismo, evitando que los sujetos caigan en
el rol exclusivo de víctimas, que los pasiviza y aísla, como
consecuencia de la retracción narcisista que las pérdidas suelen
motorizar. La respuesta activa posibilita que el sujeto mantenga una
adecuada relación con su Ideal del Yo. En consecuencia, colabora con
la preservación de la autoestima en circunstancias en que, por el
carácter catastrófico de la pérdida, el sujeto se siente arrasado, por
completo desposeído y desvalorizado.
En el caso de las pérdidas de vidas, provocadas por la represión
política, contribuye al sostenimiento de un vínculo interno positivo
con el objeto perdido, ya que al estar el sujeto en buenos términos
con su Ideal del Yo, vivencia un haber estado «a la altura de las
circunstancias», esto es, haber hecho todo lo posible para evitar la
pérdida o para que, una vez consumada ésta, se haga justicia. De esta
manera los sentimientos de hostilidad, que normalmente forman parte de
la ambivalencia afectiva presente ante el objeto perdido, se ven
acotados, razón por la cual se verán también acotados en un futuro los
sentimientos de culpabilidad y los autorreproches que suelen
expresarlos.
La plasticidad adaptativa frente a una realidad extremadamente hostil
y desestructurante es concordante con aquellas definiciones de salud
mental que, como las de Freud o Pichón Rivière, ponen el acento en las
posibilidades de modificar la realidad que el ser humano posee.
Modificación que implica, necesariamente, una transformación del
propio sujeto transformador.
Es así como hemos observado en numerosos casos de afectados la
ampliación de capacidades yoicas. Dentro de estas capacidades queremos
destacar aquellos procesos mentales de gran complejidad, como la
capacidad de análisis, la capacidad de síntesis y la capacidad
anticipatoria. A esto debemos sumar la incorporación de nuevos valores
e ideales.
La práctica social, el agrupamiento puesto en acto, es el vehículo
necesario para poder movilizar las fuerzas desalienantes. Si la
alienación, fenómeno psicosocial por excelencia, es por definición
inadvertida por el propio sujeto alienado, serán entonces necesarios
otros para poner en marcha el proceso de desalienación. Otros, que
deben ser percibidos por el sujeto como tales y con los que comparta
la respuesta social organizada. La interacción con el otro ayuda a
devolver al sujeto su mismidad alterada subrepticiamente y,
fundamentalmente, la conciencia de esa alteración.
Es como parte de este proceso de desalienación que se crean
representaciones sociales contrahegemónicas que inciden en las formas
colectivas de la subjetividad y que pueden ser también tomadas como
modelos o ideas de referencia por aquellos que no participan en forma
directa en estas acciones. Estas representaciones sociales permiten
una lectura de la realidad y permiten definir otro principio de
realidad y elaborar fantasías amenazantes.
El agrupamiento, por otra parte, ofrece la posibilidad de
reapuntalamiento. Aquello que la situación de catástrofe puso en
evidencia, por carencia. Así, el psiquismo individual encuentra en el
lazo social, expresado a través de múltiples mediaciones, un soporte
indispensable para mantener su integridad y funcionamiento. Puede ser
restituido, recreado, a partir de la participación en una experiencia
colectiva.
Esto permite, además, reencontrar el sentimiento de continuidad del sí
mismo, cuando el sujeto está viviendo una experiencia de ruptura
debido a la pérdida de sus soportes grupales, institucionales y
sociales habituales.
Es decir, el agrupamiento protege de los sentimientos de indefensión,
de inermidad, de desamparo y de temor a la desestructuración psíquica.
Además, crea condiciones para el aprendizaje recíproco de los
diferentes miembros del vínculo y de todos en su conjunto, con
relación a las condiciones contextuales en que este vínculo se haya
presente.
La participación en la respuesta organizada a la crisis actual permite
sostener y recrear una pertenencia social, cuando se ha quedado
«excluido» o «marginado» del sistema laboral. Esta pertenencia es así
restitutiva de una identidad, individual y colectiva.
Los modelos de resistencia y conductas de adaptación activa también
parecen recrearse y transmitirse. La participación en un grupo que
sostiene una respuesta social implica una afiliación. Toda crisis o
catástrofe puede producir una ruptura en la filiación, en la cadena
genealógica. La afiliación al conjunto de pares que organiza una
pertenencia horizontal, ayuda a otorgar un nuevo sentido a la
filiación.
Son, sin duda, estas respuestas con su fuerza instituyente y creadora
las que actúan como un reparador individual y colectivo abriendo
perspectivas de futuro en el plano personal y social.