Educación Ética Integrativa Los Componentes Del Conocimiento Experto La

educación ética integrativa: los componentes del conocimiento experto, la comunidad y las virtudes darcia narvaez, universidad de notre dam

Educación ética integrativa:
los componentes del conocimiento experto, la comunidad y las virtudes
Darcia Narvaez, Universidad de Notre Dame, [email protected]
Primero hablaré sobre Voces de la comunidad y la educacion del
caracter (CVCE), el proyecto fundamental para el modelo ético
integrativa. Luego les demostraré el modelo entero.
El proyecto llamado Voces de la comunidad y la educacion del caracter
era un proyecto federal patrocinado por el departamento de education
de Minnesota y diseñado por un equipo de investigadores en la
universidad de Minnesota en colaboración con educadores por todo
Minnesota.
La pregunta central para los estudiantes en el proyecto era, ¿En quién
debería convertirme? No es pregunta del individuo solamente. Es
pregunta de la comunidad. Uno debe contestarle con la ayuda y las
voces de la comunidad.
En respuesta a necesidades percibidas en el campo, había cuatro metas
centrales que influyeron el diseño del proyecto Voces de la comunidad.
Una era proporcionar una interpretacion integrativa de la formación
del carácter que cruza tradiciones, encontrando resonancia entre las
visiónes antiguas y las perspectivas contemporáneas, la educación
tradicional del carácter y la educación moral racional de Kohlberg.
Aunque hay otros acercamientos integrativas (e.g., Lickona, 2004;
Solomon, Watson, Schaps, Battistich, y Solomon, 1990), Voces de la
comunidad es más sistemático en sus recomendaciones en relacion a
contenidos y más prescriptivo en su metodologia pedagógico.
En segundo lugar, Voces de la comunidad procuró proporcionar una
vision holística, del proceso del carácter moral, a la luz del hecho
de que hay muchas formulaciones del carácter virtuoso y de pocos
criterios contra las cuales juzgarlas. Mientras que la mayoría de la
educación tácitamente apoya una comprensión del carácter con base en
rasgos, el modelo de Voces de la comunidad fue formulado apoyandose en
la literatura de las ciencias sociales. El desarrollo del carácter es,
según esta visión, no una cuestión de desarrollar ciertos rasgos del
carácter, sino mas bien de desarrollar un sistema de habilidades inter
e intrapersonales que uno afina con la experiencia.
Tercero, Voces de la comunidad intentó integrar pedagogia actualizada
a un acercamiento general para cultivar el carácter. El modelo de
Voces de la comunidad constituye un puente entre los tradicionalistas
que impulsan un metodo educativo centrado en un modelo y los
progressivists que prefieren un metodo centrado en el estudiante. En
vez de optar por uno u otro, el modelo de Voces de la comunidad
utiliza un abordaje centrado en las relaciones y en el aprendizaje
vivencial. El adulto modela, guía y prepara ambientes apropiados
mientras que el estudiante construye conocimiento e intuiciones.
Cuarto, Voces de la comunidad fue diseñado como proyecto de
colaboración entre los educadores de la escuela media y los
investigadores que intentaron integrar la educación del carácter en la
instrucción academica. En lugar de proporcionar a los educadores un
curriculo predefinido, Voces de la comunidad prporciono pautas
flexibles para modificar la instrucción regular de modo que fomentara
el desarrollo de las habilidades eticas mientras se tomaba en cuenta
tambien la preocupacion por el logro de estandares academicos.Aunque
CVCE fue financiado para resolver sobre todo a los problemas de la
escuela media, el marco y los materiales eran bastante versátiles ser
utilizados por los profesores desde el jardin de ninos hasta el
bachillerato. Las metas del proyecto se describen más detalladamente
abajo.
Meta 1: Proporcionar una vision integrativa, una vision del carácter y
de su formacion basada en la comunidadad
En la República, Platón desarolla en varias ocasiones una analogía
entre la práctica de habilidades profesionales y las prácticas de una
persona justa. El profesional, parecio al artesano experto, es el que
tiene habilidades particulares, altamente cultivadas. De manera
semejante, Platón describe a la persona justa como bien informada y
eficaz en conocimientos técnicos éticos del `saber como.' Las nociones
antiguas de los conocimientos relacionados con el saber-como resuenan
con la investigación reciente en la ciencia cognoscitiva que encuentra
que la maestría es distintiva de estrategias particulares. El
funcionamiento del experto se diferencia del principiante tanto en el
conocimiento declarativo (qué), como en el conocimiento procesal
(cómo) y el conocimiento condicional (cuando y cuánto). Es decir los
expertos saben a qué conocimiento acceder, cómo hacerlo, y cuándo y
cómo aplicar dicho conocimiento (Alexander, 1992). Los expertos
desarrollan este almacén rico del conocimiento declarativo, procesal y
condicional de la práctica extensa, con acompanamiento de una persona
aun mas experta (Ericsson, y Charness, 1994; Hogarth, 2001).
Voces de la comunidad subraya la importancia del saber-como en los
conocimientos éticos. Por consiguiente, la persona ética mas
desarrollada demuestra maestría en las áreas múltiples de la habilidad
que abarcan "virtud en la acción." Estas habilidades no son agudeza
tecnica de la capacidad o del intelectual, ni son los rasgos que uno
lleva como ojos azules o marrones. En contraste, las habilidades
expertas exigen una cognición que abarca las capacidades deliberativas
e intuitivas que se expresan en la acción (Varela, 1999). Mientras que
Hursthouse (2003) precisa que el, "poseer una virtud es ser cierta
clase de persona con cierto esquema mental complejo" que incluye
valores, opiniones, reacciones, actitudes, expectativas, intereses y
opciones (p. 2). El experto moral exhibe la sabiduría práctica y moral
en encontrar el medio de oro de Aristoteles para actuar en cada
situación.
El modelo de Voces de la comunidad también fue construido con base en
las nociones de la excelencia y del florecimiento humano. Aristoteles
subrayo la noción del eudaimonia o del florecimiento humano dentro de
la comunidad (polis) como integral a una buena vida. El desarrollo
ético, por su misma naturaleza, es emparentado. La virtud se
desarrolla dentro de una comunidad y se comparte en comunidad. El
individuo esta metido en una comunidad que ofrece la ayuda y el
estímulo en el proceso de hacer una persona del carácter. Ésta es la
esencia del eudaimonia: "el concepto de los polis, entonces, es el de
una organización social institucionalizada diseñada para producir la
realización máxima de valores por los individuos, asi como la
utilización óptima de los valores observados" (Norton, 1991, p. 14).
En esta visión aristotélica, cada individuo actualiza virtudes en uno
mismo con la ayuda necesaria de amigos, de los companeros, y de la
sociedad en su totalidad. Así, la comunidad es imprescindible para la
virtud humana y el florecimiento humano. Con la participación dirigida
de personas más expertas en la comunidad (Rogoff, 1990), el niño
aprende a valorar y saber lo que significa ser bueno. Voces de la
comunidad acentuó la importancia de involucrar las familias y a
miembros de la comunidad en planes locales de la puesta en práctica y
en la cultivación de la habilidad del carácter de manera general.
Una de las influencias más importantes de la comunidad en el
desarrollo prosocial-moral de los estudiantes es la comunidad, mediada
particularmente por el clima de la escuela y del salon de clase que
construye un sentido de formar parte de la comunidad (Solomon, Watson,
y Battistich, 2002). En un ambiente que esté consolidando, alentador a
los niños se construye un sentido de confianza y se desarolla la
sensación de actualizarse a si mismo (Fiske, 2004). Para prosperar y
la motivación óptimos, los niños necesitan no solamente un sentido de
la confianza, sino también la capacidad (promovida por el desarrollo
de la habilidad), la autonomía (promovida por las herramientas de la
autoregulación), y la comprension del mundo que les rodea (Deci y
Ryan, 1985; Fiske, 2004). Cuando estas necesidades se resuelven en el
salon de clase y la escuela, los niños desarrollan un sentido de
compromiso con los valores de la comunidad (Baumeister y Leary, 1995).
La disciplina de desarrollo que trata las necesidades de autonomia del
estudiante, su capacidad y sus necesidades de pertenencia con éxito
promueve el desarrollo social, académico y ético (Watson, 2003).
El carácter ético en última instancia se nutre con el aprendizaje
dentro de la propia comunidad. Platón y Aristoteles ambos plantearon
que una buena persona es sobre todo un buen ciudadano. Se halla esta
persona en la comunidad en que cada uno de nosotros nos movemos y
vivmos. Es en la comunidad que los estudiantes aprenden, aplican, y
afinan sus capacidades éticas.
Meta 2: Proporcionar una vision sistemática, holística y de proceso
del carácter moral
Cuándo al maestro se le solicita "enseñar carácter," qué es lo que se
le esta pidiendo? La respuesta incluye generalmente una lista de
rasgos o de virtudes que el profesor debe inculcar en estudiantes. La
lista cambia según las preferencias de cada profesor o del plan de
estudios particular que se utilice para la educación del carácter. Por
ejemplo, la mayoría de los planes de estudios dan prioridad a un
subconjunto particular de habilidades sobre otras, tales como los
"seis pilares" de El Carácter Cuenta, resolviendo conflictos de manera
pacifica (Lantieri y Patti, 1996), o habilidades socio-emocionales
(Kusche y Greenberg, 1998). En vez de centrarse en un subconjunto
específico de habilidades, Voces de la Comunidad ofrece una serie de
procesos que abarca todas las habilidades requeridas para ser capaz de
actuar eticamente. 2
Para diseñar una vision más sistemática del carácter, adoptamos y
adaptamos el modelo de James Rest llamado Cuatro-Componentes, un
modelo de comportamiento ético empiricamente derivado (Rest, 1983;
Narvaez y Rest, 1995). El modelo describe los procesos psicologicos --
basados en las capacidades de tratar información, capacidades
cognoscitivas, emocionales y de acción social -- que deben estar
presentes para que tenga lugar el comportamiento ético. Estas
capacidades son: : sensibilidad ética, juicio ético, foco ético, y
acción ética. El primer paso para movernos en direccion hacia la
accion etica es notar e interpretar la situación, que incluye el
empatizar con las víctimas y la imaginación moral para prever las
posibilidades (sensibilidad ética). Por ejemplo, los expertos en las
habilidades de la sensibilidad ética han construido los esquemas que
permiten más fácilmente el tomar las perspectivas de otras, el ` leer
' adecuadamente una situación y el determinar qué rol podria
desempenarse en una situacion particular. La lista de habilidades
sugeridas estan en la Tabla 1.
En segundo lugar, la persona debe determinar la mejor, linea de accion
mediante el razonamiento y la consideración de los códigos éticos
acompañados por la reflexión adecuada (juicio ético). Los expertos en
las habilidades del juicio ético han detallado los esquemas para
solucionar problemas morales complejos.
Tercero, el individuo debe centrarse en la opción ética, apelar a una
identidad ética (es decir, un sentido de la responsabilidad moral), y
dar prioridad a la acción ética (foco etico o motivación ética). Los
expertos en las habilidades del foco ético cultivan una identidad
ética que lleve a poner otras metas a un lado y a poner el ojo en la
meta etica.
Cuarto, la persona debe crear y realizar un plan, persistiendo hasta
que se concluya con el plan trazado (acción ética). Los expertos en
las habilidades de la acción ética tienen esquemas sobre cómo ser
valeroso y persistir para conseguir el bienestar de otros, permitiéndo
que se permanezca en tarea y tomar las medidas necesarias para
realizar el trabajo ético emprendido.
En resumen, el modelo del cuatro-componente ofrece un mapa para
determinar qué debe ser enseñado. Sin embargo, no es suficientemente
especifico para la instrucción. Por lo tanto, Voces de la Comunidad
propuso un sistema empírico derivado de habilidades con las
sub-habilidades sugeridos, las cuales incluyen virtudes clásicas,
tales como valor, y virtudes modernas, tales como resilencia. También
incluyen las virtudes identificadas por la psicología positiva
(Peterson y Seligman, 2004), las que promueven el florecimiento de uno
mismo y de otros, así como aquellas relacionadas al apoyo de derechos
humanos universales y de ciudadanía global. Por ejemplo, tambien
incorporamos características de la ciudadanía que los expertos en la
política (Cogan, 1997) identificaron como caracteristicas necesarias
para el ciudadano en el siglo XXI: (1) abarcar problemas como miembro
de una sociedad global; (2) el trabajo cooperativo con otros y la toma
de responsabilidad por sus roles y responsabilidades en sociedad; (3)
el entendimiento, la aceptacion, y la tolerancia de las diferencias
culturales; (4) el pensamiento critico y sistemático; (5) la
resolucion de conflicto de maneras no-violentas; (6) la adopción de
una manera de vida que protege el ambiente; (7) el respeto y defensa
de los derechos humanos; (8) la participacion en la vida pública en
todos los niveles del discurso cívico. En su modelo del carácter y de
la formación del carácter, Voces de la Comunidad integra nociones
clásicas del buen carácter (e.g., los de Platón y de Aristotle) con
las formulaciones modernas (e.g., habilidades modernas de la
ciudadanía) dentro de un modelo de proceso para la acción moral.
Meta 3: Sugerir una pedagogia basada en la investigación actual y las
mejores prácticas
En armonía con perspectivas actuales del aprendizaje, Voces de la
comunidad reconoció el aprender como proceso activo mediante por el
que los individuos construyan su comprensión, integrando la nueva
información en lo que ya saben (Piaget, 1952). La interacción con el
mundo estimula el cambio en estructuras conceptuales tales como los
esquemas. Los esquemas son las estructuras generalizadas del
conocimiento construidas de experiencia anterior que aumentan de
complejidad con experiencias adicionales (Rumelhart, 1980). El
aprender implica una transformación activa de esquemas durante
actividades cognoscitivas, tales como "procesar el material con la
atencion activa, selectiva, relacionando la nueva información con el
conocimiento anterior y formando nuevo conocimiento" así como el
monitorea la comprension para saber cuándo pedir ayuda o cuándo la
comprension es completa (Anderson, 1989). Voces de la Comunidad
integra la perspectiva constructivista con perspectivas más recientes
en psicología cognoscitiva, específicamente, con el desarrollo de la
comprension experta.
En cada dominio, los principiantes se mueven a lo largo de una serie
continua desde la comprension del principiante hacia la comprensión
del experto (Sternberg, 1998; 1999). Los expertos tienen redes más
grandes, más ricas, esquemas mejor-organizadas basados en una extensa,
práctica acompanada o supervisada (Ericsson y Charness, 1994; Ericsson
Y Smith, 1991). Cuando una perspectiva como la del principiante a la
del experto se incluye dentro de constructivismo, proporciona un marco
más claro y más sistemático para trazar la instrucción y delinear el
papel activo del instructor. Para ayudar a estudiantes a realizar
maestría, los modelos del profesor, entrenan y proporcionan las
oportunidades para la práctica extensa. De esta manera, los niños
construyen un repertorio de los esquemas de la acción que se afinan
con la práctica. Las habilidades prácticas se construyen en pasos
incrementales usando los acercamientos tales como la participación
dirigida y el andamiaje. De esta práctica extendida, los individuos
construyen una inteligencia contextualizada o cognicion situacional
para cada habilidad (e.g., Rogoff, 1990; Rogoff y Lave, 1984). Por
ejemplo, los estudiantes que aprenden cómo demostrar respecto a otros,
necesitarán probablemente aprenderlo para cada nuevo contexto
encontrado (e.g., en la alameda, en el estadio, en la calle). El
conocimiento experto requiere práctica extensa a través de muchos
contextos y situaciones.
Entonces, como se llega a ser un experto? Para Voces de la Comunidad,
cuatro niveles de maestría fueron identificados a lo largo de los
cuales la instrucción debe ocurrir (Marshall, 1995). Los profesores
seleccionan el nivel(es) de instrucción basado en necesidades del
estudiante. Los cuatro niveles son los siguientes.
Nivel Uno: Inmersión en ejemplos y oportunidades. Se involucra a los
estudiantees en ejemplos y oportunidades de construir un sentido de la
imagen mas amplia del dominio. Los estudiantes aprenden a reconocer
los patrones básicos mediante el juego, la observación, y la
experiencia con métodos y problemas en el dominio. Los estudiantes
construyen identificación, conocimiento o reconocimiento y con el
tiempo pueden identificar la información crítica en contexto dinámico.
Nivel Dos: Atención a los hechos y las habilidades. Los maestros
dirigen la atención de los estudiantes a los hechos y a las
habilidades para construir conocimento elaborado. Los estudiantes
enfocan su atención en las narrativas del dominio, en la clasificación
de sus relaciones causales, en las reglas, en el logro de metas, y
otros elementos dominantes del dominio. Los estudiantes desarrollan
modelos mentales de problemas específicos de ejemplos prototipicos.
Nivel Tres: Practicar procedimientos. Los maestros dirigen la atencion
de los estudiantes hacia los procedimientos de la práctica para la
comprensión de cómo solucionar problemas en el dominio. Con
aprendizaje basado en problemas, los estudiantes fijan las metas,
seleccionan los pasos, monitorean el progreso, y desarrollan las
herramientas y las estrategias en el dominio. Con práctica extensa con
los modelos mentales, los estudiantes desarrollan su conocimiento y
habilidades del planeamiento.
Nivel Cuatro: Integracion a través de contextos. Los estudiantes
integran conocimiento y procedimientos solucionando problemas de la
vida real en contextos múltiples. Aprenden a adaptarse a las nuevas
situaciones y a condiciones cambiantes, crean nuevas respuestas, e
identifican problemas para solucionar en el dominio. Los estudiantes
desarollan conocimiento de cómo solucionar problemas.
Los maestros determinan el nivel de instrucción que sus estudiantes
requieren. Por ejemplo, si el maestro se centra en la habilidad de
desarrollo de convivencia y específicamente en el sub-habilidad del
auto-dominio,él o ella puede hacer lo siguiente. En el nivel 1, el
maestro proporciona muchos ejemplos de auto-dominio, demostrando su
utilidad en situaciones diversas. Ademas, los estudiantes reunen
historias personales. Los chicos reunen historias personales de
ancianos sobre sus propios éxitos o desafíos en cuestiones de
auto-dominio. En el nivel 2, los estudiantes investigan acerca de las
técnicas que la gente utiliza con mas éxito y que le ayudan a
controlar sus impulsos y a seleccionar una de estas tecnicas para
practicar. En el nivel 3, el maestro puede pedir que los estudiantes
identifiquen las áreas donde necesitan practicar el auto-dominio. Los
estudiantes practican estas técnicas una semana o un mes, quizás
trabajando con un mentor, reflexionando con respecto a la experiencia
durante su puesta en practica. En el nivel 4, los estudiantes pueden
ayudarles a otros ganar conocimiento apropiado en el dominio.
El aprendizaje del experto también implica el desarrollo
metacognitivo, es decir, de auto-monitoreo y autoregulación del
aprendizaje. La autoregulación de aprendizaje y del desarrollo son
algunas de las mejores herramientas para mantener progreso en un
dominio (Zimmerman, Bonner, y Kovach, 2002). En Voces en la Comunidad,
la pregunta central para los estudiantes es "quién debo ser?" (una
pregunta puesta en los carteles, los marcadores de libros y los forros
de lost libros), utilizando las palabras de Christine McKinnon (1999)
quien escribio que el individuo “hace el trabajo necesario para
construir el carácter" (p. 42). Los seres humanos son "la clase de ser
que invierte su vida creando significado y creando estrategias que le
permitan coordinar y unificar las varias faetas de su vida” (ibid).
Los estudiantes reflexionan acerca de sus opciones en la vida y el
enfoque que la escuela proporciona les ayuda en la consolidación del
carácter y en el desarrollo de inclinaciones y en la autoregulación
moral para el cultivo de estas inclinaciones. Por otra parte, como los
estudiantes progresan en aprender una habilidad, Voces de la Comunidad
proporciona las herramientas del auto-monitoreo para poner a los
estudiantes en condiciones de contestar a preguntas como "quién debo
ser" y "cómo lo estoy logrando?" Por ejemplo, al cultivar el
auto-dominio, los estudiantes pueden evaluarse en relacion a
declaraciones tales como "tomo responsabilidad por mis propias
sensaciones y no culpo a otros por ellas" o "sé qué hacer para
motivarme cuando estoy desanimado."
Meta 4: Colaborar con los maestros en el disno de un marco util que
puede ser adaptado localmente
Voces de la Comunidad era un proyecto de colaboración entre líderes de
la agencia del estado de Minnesota, investigadores, administradores de
las escuelas y profesores. El modelo basado en investigacion fue
revisado muchas veces para que pudiera resolver las necesidades de
educadores. El proposito era crear un modelo práctico que
proporcionara el andamiaje necesario para que los maestros supervisan
que y cómo enseñar el carácter. Al mismo tiempo, era esencial permitir
flexibilidad máxima de su uso para responder a la expectativa de
control local de los planes de estudios. Por consiguente, el modelo de
Voces en la Comunidad balanceó dos componentes formativos críticos a
su puesta en práctica, principios de arriba hacia abajo para la puesta
en práctica y fidelidad de abajo hacia arriba para responder a las
necesidades de la comunidad. La porción "de arriba hacia abajo" es el
sistema de las pautas para el funcionamiento óptimo (28 habilidades
con los subhabilidades) y la pedagogia del principiante-a-experto
(cuatro niveles). Con base en la solicitud de los maestros, fuimos más
alla y proporcionamos las pautas y las sugerencias de la actividad
para que los maestros pudieran incorporar el desarrollo ético de la
habilidad en diversos niveles de la maestría en todas las actividades
iniciadas en la escuela, incluyendo la instrucción academica. Esto
permitio a los maestros más flexibilidad en la utilizacion de
estrategias para cultivar el carácter, tanto en sus lecciones
académicas, en el salon de clases y/o asesorias, como en proyectos en
el contexto escolar. (La tabla 2 demuestra el contenido de las
secciones de la habilidad en los libretes de la actividad. La tabla 3
proporciona ejemplos de las actividades éticas de la sensibilidad en
cada nivel de la maestría para el subhabilidad, "referente a otros,"
en la habilidad, "conectando con otras." Cada actividad fue ligada a
los estándares académicos particulares de Minnesota.)
El sistema de pautas y los cuadernos de actividades fueron ofrecidos a
los maestros y a los miembros de la comunidad local que representaron
la porción "de abajo hacia arriba" del modelo, la adaptación local
necesaria del modelo al contexto de la comunidad. Cada comunidad
discutió el modelo en términos de las perspectivas, de las
necesidades, y de las oportunidades específicas de la comunidad. Como
fondo crítico para del ` hacia arriba ', fue necesario que las
categorias de la habilidad se expresaran según el contexto cultural en
donde fueron enseñadas. Por ejemplo, el auto-dominio se entiende de
modo diferente en diversas culturas (fgr., "no haga demasiado ruido ni
llame la atencion" en oposición a "demuestre que usted tiene estilo y
entusiasmo"). Hasta cierto punto se esperaba que cada comunidad
tuviera su propia comprensión de las habilidades y que las aplicara
donde les resultara mas conveniente.
Así en el modelo de Voces de la Comunidad, una variación de la
"moralidad común" (Beauchamp y Childress, 1994) fue empleado en la
cual los principios y las habilidades universales resuelven
particularidades locales. Enfatiza el rol de la comunidad para una
puesta en práctica contextualizada. Esta combinación de arriba hacia
abajo y de abajo hacia arriba permite que cada miembro de la comunidad
ponga su sello en el sistema de pautas pero dentro de ciertos
parámetros, aquellos optimos para el funcionamiento dentro de una
democracia pluralista y de una comunidad global.
En el año final de la evaluación, recolectamos pre y post de varios
escuelas participantes. Examinamos datos del pre-post a partir de
cuatro escuelas experimentales y las escuelas experimentales las
cuales eran ejecutores altos del proyecto, y de una escuela control
(n=88). Las dos escuelas altas en ejecucion enseñaron las habilidades
éticas en asesorias dy dentro de clases, y por toda la escuela.
Participo la mayoría si no todos los maestros. Estas dos escuelas
trabajaron especialmente en el desarrollo de la sensibilidad ética.
Dos de las escuelas experimentales eran de baja implementacion
(n=168). Estas escuelas utilizaron solamente uno u dos tipos de
estrategias o puestas en práctica. Solo unos cuantos maestros
participaron. La escuela de control no puso en marcha ningun elemento
de los antes mencionados (n=125).
Comparamos los estudiantes pre y post. Las medidas de la comparación
fueron (1) el clima del salon de clase (usado como covariante). Esta
medida incluye preguntas sobre la opinión del maestro en relacion a la
conexión del estudiante a los procesos de ensenanza, opiniones acerca
de las actitudes del profesor, y opiniones sobre el comportamiento del
maestro. (2) Sensibilidad Ética: La preocupación por otras personas;
(3) Foco Ético: Escala Ética De la Identidad, Escala de la Vinculación
con la Comunidad, Escala De la Ciudadanía.
Aquí tiene un resumen breve de resultados. El clima influyo
positivamente el desarrollo de las habilidades éticas del foco del
estudiante, particularmente vinculación a la comunidad, ciudadanía, e
identidad ética. La puesta en práctica amplia e intensiva influyo
positivamente el desarrollo del foco ético (vinculación de la
comunidad, identidad ética), y la sensibilidad ética (preocupación por
otros). La puesta en práctica profunda y amplia de la instrucción
ética de la habilidad tuvo efectos significativos positivos en
estudiantes mientras que la puesta en práctica mínima tuvo poco efecto
positivo. (Más información se proporciona en los informes publicados:
Narvaez, 2006; Narvaez, et al., 2004).
Moviendonos de las Voces de la Comunidad al modelo ético integrativo
de la educación
El proyecto Voces de la comunidad enfatizo el desarrollo de
habilidades eticas, la pedagogia de novicios a expertos y la moralidad
comun, adaptando principios y necesidades locales. El modelo ético
integrativo de la educación agrega un énfasis en el establecimiento de
relaciones de cuidado, proporcionando un clima de apoyo y de cuidado y
cultivando la autoregulación para el carácter ético. A continuacion
describire estos brevemente, como recomendaciones para maestros. La
piramide demuestra los pasos del modelo.
Paso 1: El elemento más importante en la construccion del carácter es
el logro de una relacion de cuidado, por lo tanto, animamos a los
maestros a establecer relaciones de cuidar con sus estudiantes. Como
Greenspan y Shanker (2005) han precisado, una relación que involucra
cuidar compromete las emociones lo que resulta fundamental a aprender.
Mediante el fomento de lazos de seguridad, uno construye puentes para
la instrucción, asegura la atencion del nino y establece una linea de
influencia. Una relación de cuidado ayuda a que los estudiantes a
satisfacer sus necesidades.
El segundo paso para los educadores es preparar ambientes bien
estructurados. Una característica dominante de un ambiente bien
estructurado para cultivar el carácter es un salon de clase en que
cada uno es importante y se percibe como tal. Solomon et el al. (2002)
proporcionan pautas para establecer salones con estas caracteristicas.
Estos ambientes de clasa proporcionan autonomia, oportunidades tanto
para la auto-regulacion y para que el estudiante ejerza una influencia
en lo que ahí sucede. Los salones de clase en que se cuida a sus
miembros, permiten la interacción, la colaboración y la participación
del estudiante en la discusión del estudiante. Los salones de clase
donde se cuida proporcionan el entrenamiento en habilidades y
oportunidades sociales para ayudar a otros. Los salones de clase donde
se cuida proporcionan el entrenamiento en las habilidades y
oportunidades sociales para ayudar a otros. Tambien fomentan un
sentido de disciplina con un sentido de la ciudadanía o pertenencia
escolar. Los maestros muestran calidez, aceptacion y apoyo en el
modelaje. Muestran como ellos mismos efrentan a los problemas morales
en la vida. La discusion de problemas morales forman parte de la dia
cotidiana en el salon de clase.
Otra característica de un ambiente bien-estructurado es que los
adultos facilitan que los ninos y jovenes resuelvan sus necesidades
psicologicas. Como Watson (2003) precisa, se usa la disciplina de
desarrollo que toma en cuenta las necesidades del niño. Los buenos
profesores buscan responder a las necesidades de sus estudiantes. Los
cinco motivos humanos básicos identificados por Susan Fiske son
(Fiske, 2004): sentido de control (opciones), comprension
(significado), pertenencia (conexion), autoestima (capacidad),
confianza (seguridad, dentro de la comunidad).
Ya hemos precisado Paso 3, ensenar habilidades eticas usando
aprendizaje del experto.
El paso 4 es fomentar la autoregulación en estudiantes y miembros de
la comunidad. Cuando la instrucción termina o los modelos del rol no
están presentes, los individuos virtuosos deben ser bastante autónomos
para supervisar su comportamiento y opciones. Aristoteles precisó que
una vez desarrolladas, las virtudes se deben mantener con la selección
de amigos y de ambientes apropiados. En todos los dominios, los
individuos pueden ser entrenados para la auto-eficaz y la
auto-regulacion (Zimmerman, Bonner, y Kovach, 2002). De hecho, la
opinión de la agencia personal se forma con nuestras habilidades
auto-regulatorias y descansa en el corazón del sentido del uno mismo
(Zimmerman, 2000).
El paso 5 es fomentar el papel de la comunidad local para construir la
ciudadanía coooperativa y democrática. El propósito del comportamiento
ético es llevar una buena vida en la comunidad. Cada individuo vive
dentro de un contexto ecológico activo (Bronfenbrenner, 1979) en el
cual, idealmente, la comunidad entera construya habilidades éticas de
manera conjunta. Juntos los miembros de la comunidad resuelven
preguntas básicas por ejemplo: ¿Cómo deberiamos llevarnos y funcionar
en nuestra comunidad? ¿Cómo construimos nuestra comunidad? ¿Cómo nos
ayudamos los unos a los otros para florecer?
El modelo ético integrativa es un modelo de proceso, tan vivo y
cambiante como la gente que lo lleva a cabo. Los varios pasos son
interactivos, no solamente se fomenta el desarrollo moral, sino
tambien los altos logros en otros terrenos.
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