a = la metafísica del acto de ser como recurso interdisciplinario en la comunidad universitaria. ===================================

A
=
La metafísica del acto de ser como recurso interdisciplinario en la
comunidad universitaria.
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BSTRACT
La interdisciplinariedad es la manifestación universitaria del
carácter comunitario de la verdad. En la universidad, entendida como
corporación social para el cultivo, el descubrimiento y la difusión
del conocimiento, la investigación metafísica permite encontrar
fundamentos comunes a las disciplinas particulares. En el contexto de
la actual fragmentación del saber, una de las manifestaciones
gnoseológicas del individualismo, quienes busquen la unidad pueden
encontrar una plataforma común en los principios metafísicos. En
efecto, la metafísica clásica –aquella cuyo objeto de estudio es el
ser en cuanto ser- es capaz de ofrecer una base sólida para el diálogo
interdisciplinario, para el descubrimiento de una unidad originaria
del conocimiento, para descubrir el carácter comunitario de la verdad.
En este propósito de diálogo interdisciplinario encontramos un
ejemplo: Tomás de Aquino, el doctor humanitatis. Su metafísica sale al
paso de la disgregación individualista pues ofrece claves universales
de interpretación, pero no cae en un sistema totalitario cerrado al
diálogo comunitario. Presentamos ideas que pueden manifestar algunos
alcances de un repensar metafísicamente diversas disciplinas.
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La metafísica del acto de ser como recurso interdisciplinario en la
comunidad universitaria.
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“Donde está el peligro, allí surge también la salvación”
Hölderlin
“Todos los hombres desean por naturaleza saber”1. Esta declaración de
Aristóteles ofrece continuamente innumerables oportunidades de
constatación. En todos los tiempos, los seres humanos hemos deseado
saber. El interés por apropiarnos las razón que alberga el origen, la
estructura y el destino de las cosas es una inclinación natural de
mayor o menor intensidad, manifestado de una o de otra manera, y de
tan diversos objetos como pueden ser las facetas de lo real. La
historia es desde esta perspectiva, una historia del pensamiento: la
historia de las maneras en que el ser humano se encuentra con la
realidad. Determinaremos algunos elementos presentes en el desarrollo
del conocimiento comunitario.
Para empezar, se ha de descubrir alguna faceta del ser. El
descubrimiento da lugar a la definición de un objeto de estudio.
Definir, establecer confines, es en cierto sentido especializarse. La
especialización es la determinación de los confines de las
disciplinas. Es el nacimiento de los conocimientos particulares.
Estamos frente a la pluralidad disciplinaria, dentro de la cual cabe
también otro nivel de pluralidad: la de quienes contribuyen desde su
particular subjetividad a incrementar el conocimiento de esa
específica faceta de lo real.
Pluralidad de pluralidades. He aquí el contacto cognoscitivo con la
realidad. La pluralidad està vinculada al carácter discursivo del
conocimiento humano. Nuestro acceso a lo real se desarrolla paso a
paso: por partes, discurre.
El conocimiento no se adquiere en un solo acto ni por una sola
persona. El hecho de que el descubrimiento de lo real se verifique en
un proceso nos manifiesta la necesidad que tenemos de formar equipo en
esta empresa. En otros términos: al darnos cuenta de los límites de la
razón, buscamos –por lo menos- “otro yo” que nos ayude a descubrir más
facetas de lo real. Detectamos el carácter comunitario de la verdad.
El cultivo del conocimiento no se logra en solitario. Menos aún si
nuestro deseo de saber apunta a una visión universal. Si no nos
resignamos a mirar sólo una parcela de lo real necesitamos reunirnos.
Es imposible cultivar un conocimiento de pretensiones más o menos
universales sin contar con una comunidad.
En la historia, la comunidad del conocimiento se ha concretado en
diversas instituciones. Una de ellas y quizá la que más
manifiestamente se autodefine como tal, es la universidad. La
universidad es la comunidad organizada de quienes han emprendido el
intento de cultivar el conocimiento. La universidad pretende reunir en
sí cierta universalidad de disciplinas porque ha nacido con el
propósito de reunir las perspectivas particulares en una visión
unitaria –lo más universal que se pueda lograr- de lo real.
Nacida en los tiempos de Santo Tomás de Aquino, alrededor del siglo
XIII, en un contexto social donde prevalecían las corporaciones, la
universidad es la corporación cuya finalidad es el cultivo de una
visión integral del mundo. Corporación: tarea común de múltiples
sujetos. Corporación, cuerpo. Unidad en la pluralidad. Unidad de
propósito en una pluralidad de medios, de disciplinas. La
interdisciplinariedad –entendida como colaboración entre diversas
disciplinas al servicio del conocimiento con pretensiones de
totalidad- es esta institución casi milenaria la manifestación
organizacional (si cabe hablar así) del carácter comunitario de la
verdad.
Hablar de pluralidad en nuestros días no presenta muchas dificultades.
El fenómeno del individualismo contemporáneo a pesar de sus múltiples
facetas –por decirlo brevemente: desde el subjetivismo gnoseológico
hasta el liberalismo económico y político- y a pesar de los diversos
matices que alberga, coincide en hacer prevalecer la multiplicidad
frente a la unidad.
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La defensa de la persona individual frente a los abusos de un supuesto
poder totalitario corre el peligro de convertirse en un individualismo
disgregador si pierde de vista la unidad originaria. El individualismo
como ideología encapsula al individuo. Al pensar en abstracto al ser
humano –herencia del pensamiento moderno- el individualismo considera
que ese ser humano es viable en solitario. En esta perspectiva es
posible denominarnos simplemente “individuos”. Sujetos más o menos
autónomos que accidentalmente no prescindimos de nuestros iguales.
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En un modo de vida individualista no hay interés por el intercambio
gnoseológico con pretensiones de integrar una visión del mundo
universal. Del “cada quien su vida" se transita al “cada quien su
pensamiento”. En donde el “cada quien” significa incomunicabilidad.
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Los saberes se fragmentan no porque los intereses cognoscitivos
individuales sean distintos (propio de la especialización, necesaria
para investigar con profundidad una faceta de lo real), sino porque
esos individuos que desarrollan esas disciplinas carecen del interés
para formar una comunidad de conocimiento. En otras palabras, el
problema que tenemos en un estilo de investigación individualista, no
consiste en la especialización, sino en desvincularse de los otros:
perder la comunidad del cultivo de la verdad. Por eso es posible
afirmar que la fragmentación del saber es una de las manifestaciones
gnoseológicas del individualismo moderno.
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Sin embargo, si las investigaciones son según su significado
etimológico ir tras los vestigios, los estudiosos podrán buscar las
causas y en ese recorrido en pos de las causas, llegarían –si no se
impide el ejercicio de la razón- a plantearse las últimas causas. Esto
significa que el estudio de cualquier disciplina podría conducir a la
filosofía, como la disciplina que se cuestiona las últimas causas de
lo real y en definitiva, a la metafísica como la disciplina cuyo
objeto propio es el ser en cuanto ser.
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Quizá una analogía sirva para ilustrar el recorrido que he planteado.
Me la mostró un colega para describir el encuentro con la filosofía
desde el área de su especialidad: la biología.
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Decía que estaba leyendo los libros que explicaban los ciclos
ecológicos. Los fenómenos sucedían por una explicación “natural”: la
temperatura, las reacciones químicas, las velocidades de las masas...
eran considerados suficientes explicaciones de movimientos de las
capas terrestres, atmosféricas y marinas. Me decía: esas explicaciones
son efectivamente explicaciones, pero a mí no me satisfacen. Me
parecen ingenuas. Es como la respuesta a un niño que pregunta: ¿por
qué el cielo es azul? Y le contestan: porque se refleja el azul del
mar. Pero esa no es la verdadera causa. Así percibo ahora las
explicaciones llamadas “naturales”.
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¿Por qué no seguirse preguntando: hacia dónde van toda esa combinación
de elementos?, ¿quién decide que todo deba moverse en esas
direcciones? Y en definitiva: ¿hay algún diseño universal al que
responda todo lo que sucede incluso en las capas tectónicas?
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Aquí, mi colega biólogo había incursionado a la filosofía a partir de
su disciplina. Esto es: quienes busquen la unidad pueden encontrar una
plataforma de investigación en la metafísica, en sus planteamientos y
principios. A los cuales se llega gracias a un planteamiento surgido
al cabo de la investigación desarrollada desde la óptica de una
disciplina particular.
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En efecto, las investigaciones sobre cualquier faceta de lo real
hechas por personas “inconformes” los conduce a una base que luego se
descubre como común, como interdisciplinaria: el fundamento ontológico
de cualquier conocimiento. Son “inconformes” porque no se resignan a
un saber fragmentario. Inquieren, cuestionan, buscan y ... se
comunican con otras personas. Necesitan buscar razones que den cuenta
no sólo de la faceta particular que han empezado a estudiar, sino que
expliquen lo universal.
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Así nació la filosofía hace milenios y así se conserva viva. La
búsqueda de las causas más universales suscita la necesidad de
solicitar ayuda. La distancia entre lo que se ha descubierto en una
disciplina particular y lo que se aspira a descubrir hace patente la
necesidad que tenemos de nuestros semejantes. Surge la necesidad de
formar una comunidad de conocimiento.
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Pero acudir a una comunidad de conocimiento no resuelve el salto de
planteamientos particulares a planteamientos filosóficos que hemos
ilustrado con la analogía del cielo azul. No lo resuelve porque un
acumulamiento cuantitativo (de datos, de información, de conocimientos
particulares) no satisface un planteamiento cualitativamente distinto.
De hecho, el problema de la fragmentación del saber se ha mantenido
irresoluto en nuestros días a pesar del éxito en el avance de las
disciplinas científicas, sociales y tecnológicas. ¿Quién puede
pretender encontrar razón que dé cuenta de “tanto saber”?
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En la historia del pensamiento encontramos a muchos que se han querido
dedicar especialmente a estudiar una base común de las disciplinas, lo
que ha resultado de ello es la disciplina filosófica.
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Pero la consolidación de la filosofía no ha sido sencilla. En su
intento de encontrar conocimientos universales algunos han presentado
sistemas de pensamiento que han desembocado en el plano político y
social en sistemas totalitarios. Son sistemas de pensamiento que
pretenden haber encontrado las claves de interpretación de todo lo
real y desde los cuales no caben nuevos descubrimientos porque todo ha
quedado completamente explicado. ¿Nuevas aportaciones? Estos sistemas
de pensamiento se caracterizan por despreciar la colaboración
comunitaria propia de una tradición. Los sistemas totalitarios en
cualquiera de sus dimensiones –gnoseológica, política, social-
rechazan la apertura a la comunidad.
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Parece que nos encontramos con dos alternativas: o individualismo
gnoseológico o totalitarismo anticomunitario. Hay una “tercera vía”.
Así como es posible llegar al núcleo de la Tierra a partir de la
profundización desde cualquiera de los puntos de la superficie, ¿será
posible acceder a ciertos principios nucleares del conocimiento a
partir de cualquier disciplina? Y una vez descubiertos los principios
nucleares, ¿nos veremos obligados a dar por terminado nuestras
investigaciones o realmente podremos continuar descubriendo nuevos
matices de ese mismo núcleo?
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La propuesta de la “tercera vía” es la metafísica clásica. Comunidad
de conocimiento en torno a principios universales que habrán de
continuar manifestando y acrecentando su vigor clarificador y
explicativo al confrontarse con el empuje de los descubrimientos de
las disciplinas particulares. Ni individualismo multidisciplinario, ni
totalitarismo filosófico: diálogo interdisciplinario a la luz de la
metafísica clásica en una comunidad universitaria.
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Al hablar de un núcleo de conocimientos capaces de dar cuenta del
universo de conocimientos multidisciplinares, nos referimos
especialmente a la metafísica planteada por Santo Tomás de Aquino y
centrada en el acto de ser como acto intensivo y acto participado. En
torno al acto de ser los grandes temas de la metafísica de tradición
clásica cobran un sentido más profundo que los capacita para iluminar
los temas –igualmente grandes- de las disciplinas referentes a la
naturaleza física, a la vida humana y a la organización social.
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En la perspectiva tomasiana adquirir un acto no es solamente adquirir
una perfección más dentro de una variedad de perfecciones
alternativas, sino que además es aumentar el propio ser. Y en virtud
de la participación, adquirir un acto significa también vincularse con
mayor intensidad al origen del ser.
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Y lo mismo sucede con el concepto de potencia. El acto de ser hace
considerar a su respectiva potencia no sólo como una mera posibilidad
de actos alternativos, sino como capacidad de autoafirmarse en su
constitución más íntima.
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El tema de los trascendentales abre –a modo de arcoiris- el espectro
de matices que admite la luz generada por el acto de ser. La gradación
del acto de ser se verifica en la gradación de los trascendentales: a
más acto de ser, más acto de verdad, de bien, de belleza.
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En efecto, cuando un ente -con capacidad de ser- arriba al acto de
ser, no sólo se crece en su constitución ontológica, también crece en
unidad. Y a la mirada humana, ese ente también crece en verdad, en
capacidad de ser conocido; en bondad, en capacidad de ser querido, en
belleza, en capacidad de ser apreciado.
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Una carencia de ser, en esta línea, constituiría por el contrario una
falta de unidad, una disgregación; una falta de verdad, una falsedad;
una falta de bondad, una maldad; una falta de belleza, una fealdad. Al
ser el acto de ser el acto de los actos, las potencias no colmadas son
una cierta “falta”. Se actualizan con el acto de ser. Sin ser no hay
ningún otro acto. Además, el ente que ha “adquirido” ser, adquiere
simultáneamente bien, verdad, belleza y unidad.
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Una lectura metafísica de las propuestas teóricas provenientes de las
diversas disciplinas advierte el ser y detecta dónde radica la
carencia de ser. Por eso la metafísica ayuda a advertir la
inconsistencia de ciertos planteamientos, descubre la falsedad de
ciertas propuestas. Además, ayuda a mirar la radicalidad de los
aciertos.
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La división, el error, el mal y la fealdad son las diversas caras del
no ser. La metafísica es positiva: afirma el ser. Amplía las
posibilidades de las disciplinas humanas: las invita a descubrir el
ser en su objeto propio. Quien desarrolla investigación en las
disciplinas humanas y discierne entre el ser y el no ser está
adquiriendo conocimiento metafísico. Al contribuir al aumento del
conocimiento del ser de su objeto de estudio propio está contribuyendo
al descubrimiento de la unidad, del bien, de la belleza: las
disciplinas colaboran con la metafísica.
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A la luz del acto de ser y de los trascendentales, quienes cultivan
las diversas disciplinas adquieren entonces una mirada metafísica. Y
si esa mirada se proyecta sobre lo humano, lo que resultará será el
conocimiento interdisciplinario y radical del ser humano. Es el
conocimiento que le valió a Santo Tomás ser llamado doctor humanitatis.
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Hemos expuesto un programa de trabajo: una profundización realizada
por ciertos estudiosos inconformes de cada una de las disciplinas que
provoca planteamientos metafísicos, ante lo cual proponemos un
encuentro interdisciplinario en el ambiente de la metafísica del ser
planteada por Tomás de Aquino. Y a partir de ese encuentro descubrir
el poder fecundante de la metafísica en las disciplinas y la
contribución de éstas a aquélla.
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Aparece entonces una cuestión práctica: ¿cómo realizar este recorrido?
Verifiquémoslo en una disciplina particular: la que busca descubrir el
modo de lograr que unos recursos naturales finitos logren cubrir el
infinito número de necesidades humanas. Es la economía.
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La economía se percata de que el ser humano es insaciable. También se
percata que los satisfactores se acaban. La potencia natural de
satisfacer de recursos finitos se ve demandada por una potencia de
solicitarlos infinita. ¿Cómo resolver esto? La economía detecta una
solución: el trabajo. El trabajo es la fuente de riqueza. Por la
transformación del medio puede el ser humano producir satisfactores
nuevos que no existían antes. La agricultura es un trabajo: cultivar
la tierra para generar satisfactores. El trabajo origina ser. El
trabajo es la actividad humana que consiste en encontrar potencias en
el entorno y procurar que pasen al acto.
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Si además, en “entorno” se incluye a “otros seres humanos”; si a los
recursos naturales se les suman los denominados “recursos humanos”,
entonces la adquisición de actos se multiplica. Y llega el momento de
advertir que, entre todos los recursos que ofrece la naturaleza, el
mejor recurso son las personas.
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Sí: esas mismas personas insaciables, guardan en sí la capacidad de
abastecerse. A la infinitud de su capacidad consumidora, corresponde
una infinita capacidad de producir.
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Por su inconsistencia caen entonces –por su falta de ser- los
planteamientos que, al observar la inevitable escasez de
satisfactores, proponen como solución a la pobreza eliminar a los
consumidores. Es una propuesta antimetafísica: intentar solucionar una
carencia con una eliminación. El no ser se resuelve con el ser, no con
el no ser. Gracias a la luz de la metafísica del doctor humanitatis es
posible advertir en estos planteamientos antihumanitarios una
propuesta antieconómica. Las categorías metafísicas de acto y potencia
ha vinculado el estudio económico y el estudio antropológico.
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¿Cómo lograr mirar metafísicamente otras disciplinas? Proponemos
algunas ideas. Detectar en las propuestas teóricas provenientes de
otras disciplinas contenidos que respondan a las categorías
metafísicas. De este modo se establecen equivalencias: al concepto de
“recurso” corresponde el concepto de “potencia”. Después, habrá que
desarrollar las consecuencias que conllevan tales equivalencias. Y por
último verificar en las disciplinas las consecuencias de los
principios metafísicos. Los aciertos en las disciplinas humanas
verifican los principios metafísicos y reciben de éstos los principios
que los fundamentan. Y por otro lado, los descubrimientos
multidisciplinares ofrecen material de estudio a la reflexión
metafísica.
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En un modelo comunitario de investigación, la especialización del
conocimiento lejos de disgregar, contribuirá al enriquecimiento; y el
propósito de buscar la unidad del conocimiento lejos de constreñir el
avance, encontrará en la pluralidad una oportunidad de consolidarse.
En este modelo se evidencia el verso de Hölderlin: “Donde está el
peligro, allí surge también la salvación”.
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Ponente: María Teresa Enríquez Gómez
Domicilio: Josemaría Escrivá de Balaguer #101
Teléfono: 01 449 9 10 62 00
CP: 20290
Mail: [email protected]
1 Aristóteles, Metafísica, 1, 1, Bk 980ª, 20
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