EXAMEN DE HISTORIA DE LA FILOSOFÍA (Marx) En La

examen de historia de la filosofía (marx) en la producción social de su vida, los hombres contraen determinadas relaciones necesarias e

EXAMEN DE HISTORIA DE LA FILOSOFÍA
(Marx)
En la producción social de su vida, los hombres contraen determinadas
relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de
producción, que corresponden a una determinada fase de desarrollo de
sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de
producción forma la estructura económica de la sociedad, la base real
sobre la que se levanta la superestructura jurídica y política y a la
que corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de
producción de la vida material condiciona el proceso de la vida
social, política y espiritual en general. No es la conciencia del
hombre la que determina su ser, sino, por el contrario, el ser social
es lo que determina su conciencia.
CUESTIONES:
1) Explica las ideas que expone Marx en el texto. (2 puntos)
“Contribución a la crítica de la economía política”, obra publicada en
1859, constituye uno de los libros más importantes de Marx en cuanto a
su estudio crítico del capitalismo, sistema económico vigente en la
época en que vivió nuestro autor. En este fragmento, perteneciente al
prólogo del citado libro, el autor del Manifiesto comunista, nos habla
de las relaciones de producción, que son las que se establecen entre
los propietarios de los medios de producción (burguesía) y los obreros
(proletariado), quienes aportan su fuerza de trabajo.
Afirma Marx que en un sistema de producción capitalista el modo de
producción de la vida material condiciona el proceso de vida social,
política y espiritual en general, o lo que viene a ser lo mismo: No es
la conciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el
contrario, el ser social es lo que determina su conciencia, por lo que
si cambia la estructura económica, necesariamente cambiará la
superestructura que la sustenta, es decir, la justificación ideológica
que la acompaña.
A modo de resumen diremos que en este extracto Marx explica la
relación existente entre la infraestructura y la superestructura,
mostrándonos la relación de dependencia que existe entre ambas.
2) Explica el significado que tienen en Marx los términos o
expresiones siguientes: capital, trabajo, plusvalía. (3 puntos)
3) Relaciona las ideas del texto o la filosofía de Marx con la de otro
u otros autores. (3 puntos)
Tras estudiar la filosofía marxista y acercarnos superficialmente a
algunas de sus propuestas, considero oportuno establecer una serie de
semejanzas y diferencias con algunos de los autores que le
precedieron, empezando por Platón, pues pese a los más de dos mil años
de diferencia, encontramos puntos de encuentro que aún tienen
vigencia.
Una clara diferencia entre ambos la hallamos en el dualismo
antropológico platónico (el ser humano está formado por cuerpo
–material y mortal- y alma –espiritual e inmortal-) que defiende que
dependiendo de la parte del alma (racional, irascible o concupiscible)
que se encuentre más desarrollada en cada ser humano, éste pertenecerá
a un grupo social determinado (gobernantes, guerreros o trabajadores)
y recibirá un tipo de educación específica para la función que va a
realizar. Así pues, Platón toma como principio de organización social
la división del trabajo en base a la parte del alma que tengan más
desarrollada los individuos que integran la sociedad: alma racional
(gobernantes), alma irascible (guerreros) y alma concupiscible
(productores). La finalidad que tiene la sociedad es la felicidad de
todos los ciudadanos conseguida mediante la construcción de un Estado
justo en el que cada grupo social se aplica a lo que le corresponde.
Sin embargo, para Marx el hombre sólo se siente libre en sus funciones
animales, en el comer, beber, engendrar, y en cambio en sus funciones
humanas se siente como animal, pues en el sistema capitalista de
producción se da una explotación del obrero por parte de la clase
burguesa que sólo se superará tras la abolición de la propiedad
privada. El hombre se ve sometido a fuerzas que él mismo ha creado y
que considera independientes y extrañas; el hombre alienado ha perdido
su libertad, pues ya no es creador, ni autor de la historia: se halla
deshumanizado y despersonalizado, sometido a la tiranía de las leyes
del mercado.
En cuanto a las semejanzas entre estos dos autores diremos que ambos
confían en la misión transformadora de la filosofía para lograr una
sociedad más justa. Pese a mantener teorías epistemológicas
radicalmente opuestas, hay algo que les une: la concepción práctica
del conocimiento, de la filosofía y de la ciencia. La ciencia ha de
servir para liberar al ser humano y transformar la sociedad; para
hacer hombres buenos, en el caso de Platón; para hacer hombres libres,
en el caso de Marx. En definitiva pues, persiguen lo mismo: la
felicidad humana, y sacrifican lo mismo: la filosofía. Debe ser la
filosofía el instrumento que posibilite la transformación social para
mejorar las condiciones de vida de los ciudadanos, por lo que debemos
encontrar un sistema novedoso que solucione una situación contraria a
la naturaleza humana y perniciosa para ésta, diseñando un mundo
utópico: el comunista. Platón es el primer comunista y precede a Marx
en la idea de la comunidad de bienes y en dar todo el poder al Estado.
Ambos piensan también, que sin conocimiento la realización del ser
humano es imposible. Platón verá que el conocimiento es algo universal
y necesario y esto le llevará a imaginar un mundo ideal lleno de
conceptos, de Ideas, que hay que aprehender. Le llevará también a
suponer que los sentidos no son fiables pues muestran lo concreto y
cambiante. Marx sin embargo, toma los sentidos como el punto de
partida del conocimiento e intenta conquistar el mundo concreto en el
que estos se desarrollan: No existe el mundo ideal, el único existente
es este de aquí abajo.
4) Expón razonadamente tu posición personal sobre las ideas que
aparecen en el texto o sobre el pensamiento de Marx, valorando su
actualidad. (2 puntos)
Tal y como se recoge en el fragmento que nos ocupa, en el sistema de
producción capitalista se dan unas relaciones de producción
problemáticas porque los propietarios de los medios de producción son
los que deciden en todo momento qué hacer con el producto creado, y el
obrero se ve limitado al aporte de su fuerza de trabajo a cambio de un
salario, el cual es concebido como una mercancía más con un precio muy
concreto. Considero que Marx tiene razón cuando dice que en estas
condiciones de trabajo el obrero se siente completamente alienado y ve
en el producto de su trabajo una auténtica tortura y no un medio para
su autorrealización. Difícilmente nos vamos a sentir orgullosos del
trabajo desarrollado, si aquello que creamos no nos pertenece, lo
vemos como algo extraño que exige nuestro esfuerzo sin preguntarnos
qué hacer con él. Acierta Marx cuando asegura que la única forma de
recuperar la dignidad perdida es acabando con la propiedad privada,
cuando el obrero tenga capacidad de decisión sobre el fruto de su
trabajo y vuelva a encontrar en la actividad práctica un medio de
autorrealización, lo que le hará esforzarse para dar lo mejor de sí y,
consecuentemente, aportar lo máximo para el conjunto de la sociedad.
Con respecto a la alienación y a los tres tipos sobre los que
reflexiona Marx, puesto que ya he mencionado la económica o del
trabajo en el apartado anterior, me centraré en la alienación
religiosa, en la que nuestro autor coincide con Feuerbach al afirmar
que el hombre se propone a sí mismo como objeto de su conocimiento, y
esto lo hace proyectando fuera de sí un conjunto de cualidades que le
pertenecen a él (justicia, verdad, bondad...). Todas esas cualidades
las sitúa en un ser fuera de sí, lo crea y le llama Dios. Dios es
simplemente una pura proyección del hombre. Es, por tanto, una
alienación religiosa, que también es necesaria para conocerse, pero
que debe quedar después reducida, eliminada para que el hombre pueda
reencontrarse consigo mismo de nuevo y se pueda suprimir la
alienación. Cuando el hombre se da cuenta de que Dios es un puro ser
pensado, se atribuye a sí mismo esas cualidades, niega a Dios, se
reconcilia consigo mismo y deja de estar alienado. Para Feuerbach, por
tanto, la alienación es fundamentalmente religiosa, mientras que para
Marx ésta es secundaria, derivada: ésta desaparecerá cuando se elimine
la alienación económica, que es la raíz de las demás alienaciones.
Coincido con Marx al considerar que si algún día acabamos con la
alienación económica destruyendo el sistema de producción capitalista,
el resto de alienaciones también caerá, puesto que la superestructura
que justifica este modo de producción contiene en su seno las otras
alienaciones.