the new school proceso prácticas pedagógicas formato prueba parcial / final v2.0 nombre de la prueba examen parcial


THE NEW SCHOOL
Proceso Prácticas Pedagógicas
Formato Prueba Parcial / Final
V2.0
Nombre de la prueba
Examen parcial
Asignatura
Lengua Castellana
Periodo
Primero
Nombre del Estudiante
Grado
Once
Calificación
Corrección
Docente
Verónica Areiza
Fecha
Indicadores
SER: Participa activamente en los debates que se hacen sobre la Iliada
y la Odisea a partir de la lectura detallada y crítica de las obras
griegas.
HACER: Elabora ensayos sobre la literatura griega clásica utilizando
los elementos de la oración de manera correcta.
CONOCER: Analiza diferentes obras representativas de la épica y la
lírica antigua teniendo en cuenta características y estructura
literaria
1.
(1.0) Propositiva. Realice un cuadro comparativo, donde tenga en
cuenta diferencias y similitudes entre la Odisea y la Iliada (hilo
narrativo, características de la obra, personajes que intervienen,
entre otros). Mínimo 4 elementos comparativos.
2.
(1.0) Argumentativa. Elabore un ensayo, teniendo en cuenta las dos
obras (La Iliada y la Odisea) de Homero, a partir de la siguiente
tesis: El héroe homérico se caracteriza por la exageración de sus
pasiones. Debe contener introducción, desarrollo y conclusión.
Mínimo diez renglones.
3.
(0.5) Enciclopédica. Diga si es verdadero ( V) o falso (F) en cada
afirmación.
Ejemplo: Aquiles es un héroe (V)
a.
Los mirmidones son un pueblo de donde proviene Aquiles _____
b.
Los valores predominantes en la Odisea son el amor y la amistad
___
c.
Homero logró humanizar a sus héroes y dioses ____
d.
El héroe se ve sometido al destino en la épica griega ______
e.
La épica griega está escrita en prosa ___
f.
La Iliada tiene una base real _____
g.
Homero es un personaje de la Odisea __
4.
(0.5) Inferencial. Realice un mapa mental donde sintetice la obra
Prometeo encadenado de Esquilo.
5.
(0.5) Gramatical. Subraya con color rojo los verbos, con azul los
sustantivos y con amarillo los adjetivos que correspondan en el
siguiente párrafo:
“Permanecí inmóvil, sin decir palabra. Durante una hora entera no moví
un solo músculo, y en todo ese tiempo no oí que volviera a tenderse en
la cama. Seguía sentado, escuchando… tal como yo lo había hecho, noche
tras noche, mientras escuchaba en la pared los taladros cuyo sonido
anuncia la muerte.
Oí de pronto un leve quejido, y supe que era el quejido que nace del
terror. No expresaba dolor o pena… ¡oh, no! Era el ahogado sonido que
brota del fondo del alma cuando el espanto la sobrecoge” Corazón
delator. Edgard Allan Poe.
6.
(1.5) Inferencial. TEXTO 1 : LAS MUSAS
Las Musas -o la Musa, porque son una y varias a la vez- son hijas de
Zeus y de Mnemosine. El mito memora que cuando Zeus hubo vencido a los
Titanes, consultados los restantes dioses sobre si faltaba algo,
habrían respondido que era menester la presencia de seres que con sus
cantos celebraran la gloria imperecedera de Zeus: fue entonces cuando
surgieron las Musas y surgieron precisamente de la unión de Zeus y
Mnemosine, quien, en cierto modo, representa la memoria de la victoria
de Zeus. En cuanto a la interpretación de la palabra "musa", O. Bie
sugiere que es una abstracción. Tal abstracción según Bie se daría en
tres direcciones diferentes: 1) un sentido personificado: musa pensada
como divinidad; 2) un sentido concreto u objetivo: "canto, poesía,
música", es decir, composición musical o poética, y 3) un sentido
abstracto o subjetivo, entendido como "inspiración, entusiasmo,
facultad poética".
Los primeros testimonios literarios vinculados con su culto pueden
rastrearse en la Ilíada de Homero. En dicha epopeya, las Musas se
invocan en el Proemio: "Canta, oh Musa, la cólera del pélida Aquiles".
Vemos, pues, que es la
Musa quien verdaderamente canta y que el poeta es sólo un "oyente" de
ese efluvio divino.
Pero es en la Teogonía de Hesíodo donde se explica la naturaleza
divina de las Musas, su filiación, su función y de qué modo lo
inspiraron: "Son ellas quienes un día a Hesíodo enseñaron un bello
canto cuando él apacentaba sus rebaños al pie del divino Helicón. Y he
aquí las primeras palabras que me dirigieron las diosas, Musas del
Olimpo, hijas de Zeus que tiene la égida: '¡Pastores de los campos,
tristes oprobios de la Tierra que no sois más que vientres!
Nosotras sabemos contar mentiras que parecen verdades, pero también
sabemos -cuando lo queremos- proclamar verdades'. Así hablaron las
hijas verdaderas del gran Zeus y, por bastón, me ofrecieron una vara
soberbia de olivo floreciente; después me inspiraron acentos divinos
para que glorificara lo que será, lo que fue, mientras ellas me
ordenaban celebrar la raza de los bienaventurados siempre vivientes, y
a ellas mismas, al principio y al final de cada uno de mis cantos".
A partir del Proemio de la Teogonía hesiódica se fortalece la idea
según la cual el poeta es un ser inspirado que, con una rama de olivo
en la mano, canta a los dioses inmortales, y cuyo canto -que es un
canto celebrante no es más que la misma voz de la Musas, siempre
presente.
(Texto editado de la introducción de Hugo Bauza a Walter Otto, Las
musas. Origen divino del canto y del mito. Buenos
Aires, Editorial Universitaria, 1981, Págs. 7-12.) Banco de preguntas
liberadas. Recuperado de:
http://www.webcolegios.com.co/saber/lenguaje2011.pdf
TEXTO 2:
La poesía de Fernando Pessoa (1888-1935) dominada por un
sentimentalismo de radical soledad y desgarrada entre el sentimiento y
el pensamiento, constituye una de las expresiones más lúcidas y
dramáticas de la crisis del hombre contemporáneo.
LOS ANTIGUOS INVOCABAN A LAS MUSAS
Los antiguos invocaban a las Musas.
Nosotros nos invocamos a nosotros mismos.
No sé si las Musas aparecían
sería sin duda según lo invocado y la invocación
pero sé que nosotros no aparecemos.
Cuantas veces me he asomado
al pozo que supongo ser
y balado ¡ah! para escuchar un eco
no he oído más de lo que he visto:
el vago albor oscuro con que el agua resplandece
allá, en la inutilidad del fondo...
Ningún eco hacia mí...
Tan sólo vagamente un rostro
que debe ser el mío por no poder ser el de otro.
Una cosa invisible
si no fuera porque luminosamente veo
allá en el fondo...,
en el silencio y en la luz falsa del fondo...
¡Qué Musa!...
(Pessoa, Fernando, Poesía, Madrid, Alianza Tres, 1995, Págs. 252-253.)
RESPONDA LAS PREGUNTAS DE LA 1 A LA 5 TENIENDO EN CUENTA LOS DOS
TEXTOS.
1. En el primer verso del poema de Fernando Pessoa se dice: "Los
antiguos invocaban a las Musas". Teniendo en cuenta el primer texto,
titulado "Las Musas", estos antiguos a los que se refiere Pessoa
pudieron ser
A. Zeus y los Titanes.
B. Homero y Hesíodo.
C. O. Bie y Hugo Bauza.
D. los dioses y los héroes.
2. Los textos 1 y 2 hablan, desde el punto de vista de la actualidad,
de la temática específica de las Musas. Se diferencian entre sí porque
el texto de Hugo Bauza es
A. poético y el de Pessoa es argumentativo.
B. dramático y el de Pessoa es poético.
C. argumentativo y el de Pessoa es dramático.
D. argumentativo y el de Pessoa es poético
3. De los diferentes sentidos de la palabra Musa que se plantean en el
texto 1, el que más se aproxima a lo planteado en el poema de Pessoa
es el de la Musa considerada como una
A. composición musical, lograda a través del ritmo del poema.
B. expresión subjetiva, que puede ser analizada por el poeta.
C. personificación divina, que habita en un mundo mítico.
D. facultad poética, que celebra la gloria mítica de los dioses.
4. De acuerdo con el texto 1, el canto de las Musas es un canto
celebrante que evoca la memoria de los dioses. En el poema de Pessoa
A. se cuestiona la presencia de los dioses y se afirma la existencia
de las Musas.
B. se reivindica la presencia de los dioses y se afirma la existencia
de las Musas.
C. se explora la presencia de las Musas y se afirma la interioridad de
los poetas de la antigüedad.
D. se niega la existencia de las Musas y se afirma la interioridad del
poeta.
5. La pregunta que se hace Fernando Pessoa sobre la existencia de las
Musas nunca se la formularon Homero y Hesíodo, porque en aquella época
A. el mundo de los dioses era más cercano que hoy al mundo de los
hombres.
B. las sociedades eran primitivas y creían en leyendas y
supersticiones.
C. el mundo de los dioses era más distante, del mundo de los hombres
que hoy.
D. las sociedades carecían de un sistema filosófico regido por la
razón.
Retroalimentación de la prueba
(Fortalezas/Aspectos a mejorar)
The New School Prueba Parcial / Final Página 2

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