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Piotr Uspenski
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Piotr Demiánovich Uspenski Пётр Демья́нович Успе́нский (n. Moscú, 5 de
marzo de 1878 - m. Surrey 2 de octubre de 1947) Filósofo y escritor
ruso con orientación mística. Autor de varios libros de temática
espiritual y filosofía esotérica. También dio conferencias y
seminarios sobre las enseñanzas de George Gurdjieff, y sobre el Cuarto
Camino, siendo uno de los principales difusores de este tipo de
conocimientos en el ámbito occidental.
Tabla de contenidos
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1 Biografía
*
2 Obras y Escritos
*
3 Uspenski y Gurdjieff
*
4 Sobre Fragmentos...
*
5 La relación con Gurdjieff
*
6 Críticas sobre su Obra
*
7 Véase también
*
8 Enlaces externos
Biografía [editar]
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Uspenski nació en Moscú en 1878. En 1908 viajó por Turquía, Grecia y
Egipto, y cuando regresó a Rusia abandonó Moscú para establecerse en
San Petersburgo, donde comenzó a dar conferencias públicas sobre sus
viajes y su continua búsqueda de lo milagroso. Fue seguramente el más
emblemático alumno de Gurdjieff, al cual conoció en Moscú, en la
primavera de 1915. Sin embargo, a partir de 1918, la relación entre
ambos fue menos intensa.
En 1920, debido a la Revolución rusa se vio obligado a refugiarse en
Constantinopla, lugar en el que se reencontró con Gurdjiefff y
organizó un grupo de estudios. Posteriormente se radicó en Inglaterra,
donde escribió sus trabajos más importantes e intervino en la creación
del Instituto Gurdjieff. En 1924 tornó a trabajar independientemente
de Gurdjieff, coincidiendo con la partida de éste hacia América. La
última vez que se vieron fue en París en 1930. Durante la Segunda
Guerra Mundial se trasladó a EE.UU. En 1947 regresó a Inglaterra,
falleciendo allí, en Surrey, el 2 de octubre de ese año.

Fragmento autobiográfico:
"El trabajo de escuela era aburrido; yo era flojo; odiaba estudiar
griego y la rutina en general de una escuela. Afortunadamente los
niños tenían bastante libertad y a pesar de que vivía dentro de la
escuela, podía leer todo lo que quería. A los trece años comenzaron a
interesarme los sueños y como consecuencia también la psicología. A
los dieciséis encontré a Nietzsche. En 1896, cuando tenía dieciocho
años, comencé a viajar solo y al mismo tiempo empecé a escribir. En
ese período era más bien anarquista. Desconfiaba particularmente de
cualquier forma de ciencia académica y me prometí nunca pasar un
examen u obtener un título universitario. Al mismo tiempo, trabajé
intensamente en biología, matemáticas y psicología. Me interesaba
enormemente la idea de la cuarta dimensión y por lo mismo estaba muy
decepcionado acerca de cómo la 'ciencia' común trataba este tema".
Obras y Escritos [editar]
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Uspenski ya era un conocido escritor antes de encontrarse con su
maestro: En 1905 escribió su primera novela, La extraña vida de Iván
Osokin, basada en la idea de la recurrencia eterna. En 1909 había
publicado La cuarta dimensión, y en 1912 Tertium Organum, en el que
retomaba las conclusiones acerca de la cuarta dimensión, agregándole
tanto la relación entre ésta y la consciencia, así como ideas sobre
otras disciplinas como la biología. Este libro quiso ser para él una
continuación al Organum de Aristóteles y al Novum Organum de Francis
Bacon; de ahí su nombre: traduciéndolo, Tercer Órgano.
*
La extraña vida de Iván Osokin (1905)
*
La cuarta dimensión (1909)
*
Tertium organum (1912)
*
Cartas desde Rusia (1919)
*
Fragmentos de una enseñanza desconocida
*
Psicología de la posible evolución del hombre
*
El cuarto camino (conjunto de conferencias y apuntes tomados en la
propia Escuela)
Uspenski y Gurdjieff [editar]
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Uspenski conoció a George Gurdjieff en Moscú en la primavera de 1915.
Las ideas de Gurdjieff immediatamente produjeron una fuerte impresión
en Uspenski. En sus propias palabras: "Me di cuenta que había
encontrado un sistema totalmente nuevo de pensamiento que superaba
todo lo que había conocido hasta entonces. Este sistema arrojaba una
nueva luz en la psicología y explicaba lo que antes no había podido
entender de las ideas esotéricas". Se dedicó por completo a la
enseñanza de Gurdjieff e hizo todo lo posible por promoverla en Rusia.
Y sin embargo, la conexión personal entre él y Gurdjieff, a pesar de
haber sido muy intensa y productiva, resultó ser de poca duración. A
principios de 1918 Uspenski comenzó a sentir la necesidad de la
separación, lo cual sucedió ese mismo año. A pesar de que más tarde
trabajaron juntos por breves periodos, en 1924 Uspenski anunció que su
trabajo a partir de ese momento continuaría independientemente del de
Gurdjieff. La última vez que se vieron fue en París en 1930.
Sobre Fragmentos... [editar]
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Seguramente la obra por la que más se le recuerda es Fragmentos de una
enseñanza desconocida, en la que relata con pluma magistral, sencilla
y envolvente, su proceso en el conocimiento de la Escuela del Cuarto
Camino, así como de su maestro, hasta el momento en el que se
distanció finalmente de este. Este libro se introduce en el ambiente
de la escuela, al tiempo que ofrece una idea fundamental acerca de sus
temas principales: la observación de sí, la Consciencia de Sí, las
Octavas, la Ley de Tres, la Tabla de Hidrógenos, el Eneagrama, etc.
Al comienzo de esta obra, Uspenski explicita que había recorrido gran
parte de Asia en busca de antiguas escuelas que pudieran iniciarle en
el saber oculto. Su viaje no tuvo éxito. Pero he aquí, que a su
regreso a Rusia, en 1914, dos hechos se relacionaron 'casualmente':
primero llamó su atención la reseña de una publicación periodística,
acerca de un baile llamado La lucha de los magos. Poco después, un
antiguo amigo le proponía conocer a un sujeto sumamente especial. Como
supo después, ambas referencias estaban dedicadas al mismo hombre, el
que se llamaba a sí mismo 'el maestro de baile', G.I.Gurdjieff. Según
sus palabras:
«Me di cuenta que había encontrado un sistema totalmente nuevo de
pensamiento que superaba todo lo que había conocido hasta entonces.
Este sistema arrojaba una nueva luz en la psicología y explicaba lo
que antes no había podido entender de las ideas esotéricas».
La relación con Gurdjieff [editar]
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Uspenski nos relata que Gurdjieff impartía un austero sistema para el
desarrollo de la consciencia en el ser humano, conocido como el Cuarto
Camino. Los otros tres caminos, eran incompletos y parciales:
*
el del fakir era el control absoluto de las pulsiones y límites
corporales,
*
el del monje la sublimación de la naturaleza emocional en
misticismo, y
*
el del yogui el control mental del que conoce el camino y cómo
llevarlo a cabo.
Sin embargo, los tres requerían recluirse en soledad (vida monástica),
y por otro lado eran incompletos, puesto que ninguno se ocupaba de los
tres centros psíquicos del hombre al mismo tiempo: el centro motor, el
centro emocional, y el centro mental. Por otro lado eran incompatibles
con la vida del occidental.
El cuarto camino, pretendía por su parte integrar el autoconocimiento
y la interiorización, en la propia vida cotidiana. Para ello se hacía
necesario trabajar en sincronía y armónicamente con los tres centros
que forman al ser humano. Basado en un profundo conocimiento de la
psique humana, aprendido de diversos maestros orientales, Gurdjieff
sistematizaba en un todo coherente una serie de ejercicios para
producir el trabajo de sí, o aumento de la consciencia, a partir de la
autobservación despiadada y la autoconsciencia sin reservas. Nos
cuenta Uspenski, que componían la escuela, disciplinas tales como: las
danzas rituales (como la danza derviche y numerosas danzas antiguas),
diversos ejercicios físicos que incluían el agotamiento exhaustivo, el
uso del Stop, por el que los alumnos habían de detenerse de modo
absoluto a la señal del maestro y observarse entonces, etc.
El sufrimiento voluntario y la asunción de uno mismo como "máquina",
formaban parte del Cuarto camino. La consciencia y el alma misma, eran
tenidas por cualidades que el candidato había de forjar en sí mismo, a
través del trabajo de sí en una escuela.
Críticas sobre su Obra [editar]
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Sobre Fragmentos de una enseñanza desconocida
Se transcribe a continuación la "Advertencia al Lector" que hace Boris
Mouravieff en su primer tomo de "Gnosis - Cristianismo Esotérico:
Estudios y Comentarios sobre la Tradición Esotérica de la Ortodoxia
Oriental.
«Las personas interesadas en los problemas esotéricos han leído
probablemente la obra de Piotr Uspenski titulada Fragmentos de una
enseñanza desconocida, publicada por sus herederos. Las ideas que allí
se encuentran fueron recogidas por el autor a través de sus contactos
con "G. Y "G" indica cuál seria la base de su enseñanza: “Para
beneficio de los que ya saben, diré, si así lo quieren, que este es el
Cristianismo esotérico.”(1)
Es curioso, teniendo en cuenta eso, que el título hable de una
enseñanza desconocida. La Tradición esotérica cristiana siempre estuvo
viva en ciertos conventos de Grecia, Rusia y otros lugares. Y si bien
es cierto que este conocimiento se rodeó de hermetismo, su existencia
era conocida y su acceso jamás fue prohibido a aquellos que se
interesasen seriamente en esos problemas.
Aunque algunos pasajes puedan dar la impresión de que se trata, desde
cierto punto de vista, de una especie de sincretismo de distintas
enseñanzas tradicionales, no dudamos que, en lo esencial, los
fragmentos del sistema expuesto en la obra de Uspenski tienen su
origen en la Revelación de la Gran Confraternidad Esotérica a la que
hace alusión el Apóstol San Pablo en su epístola a los romanos.(2) En
consecuencia, esos fragmentos han sido extraídos de la verdadera
fuente. No obstante, como el título lo indica, el libro de Uspenski no
contiene más que fragmentos de una Tradición que hasta una época
reciente fue transmitida por vía oral y cuyo estudio en su conjunto
constituye la única posibilidad de acceso a la Revelación.
Nuestras relaciones con Piotr Uspenski, a quien hemos conocido mucho,
fueron narradas en un artículo de la revista Synthèses.(3) Debemos
destacar que a pesar del vivo deseo de publicar su trabajo en vida,
Uspenski siempre dudó hacerlo. Le hemos insistido en el riesgo de una
divulgación fragmentaria y en las inexactitudes de lo expuesto sobre
ciertos puntos esenciales. Apoya nuestras afirmaciones el hecho de que
Fragmentos haya sido publicado sólo después de la muerte de su autor,
más de veinte años después de haber concluido su redacción. * * *
El estudio que presentamos aquí [Gnosis...] proviene directamente de
las fuentes de la Tradición cristiana oriental [...] Se encontrarán,
pues, similitudes entre el contenido de nuestro estudio y la obra de
Uspenski, ya que las fuentes son en parte las mismas. Pero una atenta
comparación pondrá de manifiesto el carácter incompleto de esa obra,
como también los errores y las desviaciones que implica respecto a la
doctrina. Se conoce la gran importancia de los esquemas en la
Tradición esotérica, concebidos para permitir la transmisión del
Conocimiento a través de los siglos, a pesar de la muerte de las
civilizaciones. Los errores de fondo en un esquema de particular
importancia (4) ya han sido expuestos en el artículo mencionado de
Synthèses. ¿Qué decir además del lugar dado al hombre en el esquema
titulado "Diagrama de todas las cosas vivientes"?(5) Después de tantas
consideraciones tendientes a mostrar la "nulidad" del hombre no
evolucionado esotéricamente y el lugar ínfimo que le corresponde en el
Universo, se lo coloca, en ese esquema artificialmente complicado, en
el nivel de los Ángeles y de los Arcángeles. Es decir, en el Reino de
Dios que figura en la escuadra superior, aunque el Cristo haya
afirmado categóricamente que la entrada en ese Reino está prohibida a
quienes no han alcanzado el segundo Nacimiento, (6) objeto y meta del
trabajo esotérico. Según el Evangelio,(7) el lugar del hombre exterior
-aquel en quien este trabajo aún no dio frutos pero cuyas facultades
latentes están desarrollándose- en el esquema precitado se encuentra
entre las dos escuadras, donde él forma el lazo entre el mundo visible
y el mundo invisible. Podríamos multiplicar los ejemplos de esta
naturaleza.
Hay algo más grave: el concepto del hombre-máquina trae como
consecuencia su irresponsabilidad, la cual está en contradicción
formal con la doctrina del pecado, del arrepentimiento y del acceso a
la salvación, base de la enseñanza de Cristo. * * *
[...] Los errores y desviaciones de Fragmentos atestiguan que esa obra
no ha sido escrita por orden ni bajo el control dela Gran
Confraternidad esotérica. Los datos en que se basa ese libro tienen un
carácter fragmentario. En el campo esotérico todo conocimiento
fragmentario es fuente de peligro. Así lo testimonian los trabajos de
antiguos autores, como San Ireneo, Clemente de Alejandría, Eusebio de
Cesárea, cuando tratan las herejías de los primeros siglos de nuestra
era. [...] Solamente lo que la Tradición llama el Pleroma, es decir la
Plenitud, incluyendo la Gnosis (8) en su conjunto, ofrece la garantía
contra toda desviación.»
1.
Uspenski, P.D., Fragmentos de una Enseñanza desconocida, Buenos
Aires, 1981, Hachette, 6a edición, Cap. 6, pág 146.
2.
Romanos VIII,28-30.
3.
Woluwe Saint-Lambert, Bruselas, edición #144, noviembre de 1957.
4.
Fragmentos; Cap. 10, pág 271, Fig 40.
5.
Íbid. Cap. 16, pág 418, Fig 58.
6.
Juan III,3 y siguientes.
7.
Marcos IV,11.
8.
San Pablo; Efesios III,18-19.