Qué Es La Dignidad Humana? Reseña Urbano Ferrer Autor

qué es la dignidad humana? reseña. urbano ferrer. autor: francesc torralba roselló aceprensa. 26-07-2006. 085/06 www.almudi.org/

Qué es la dignidad humana?
Reseña. Urbano Ferrer.
Autor: Francesc Torralba Roselló
Aceprensa. 26-07-2006. 085/06
www.almudi.org/

¿Qué es la dignidad humana?: ensayo sobre Peer Singer, Hugo Tris, Tram
Engelhardt y John Harris
Francesc Torralba Roselló


Varios conceptos sobre la dignidad del hombre
Francesc Torralba es profesor de Filosofía en la Universidad Ramon
Llull y miembro investigador del Instituto Borja de Bioética. Dedica
este libro al diálogo con distintas concepciones poshumanistas de la
dignidad. Para los antropólogos con los que dialoga, la dignidad,
entendida como la excelencia peculiar del hombre, aparece como el
mayor obstáculo ideológico, ya sea para el restablecimiento de una
calidad de vida de la que esté ausente el sufrimiento innecesario (P.
Singer), ya para consolidar una ética de mínimos que se guíe por el
respeto a las decisiones autónomas de cada agente moral (H.T.
Engelhardt), ya para que cada cual pueda valorar subjetivamente su
vida de un modo global (J. Harris). En opinión de los autores
mencionados, la dignidad actuaría como un impedimento para que la
persona pueda expresar adecuadamente el valor real que tiene para sí
misma de resultas de su propia tasación.
Pero, ¿cuál sería entonces el sustituto de la dignidad, en el que
fundar una práctica moral en el marco de la bioética clínica? Singer
asume el "principio utilitarista de minimizar el dolor y maximizar el
placer", extendiéndolo a todos los vivientes que experimentan
sufrimientos y borrando de este modo la infranqueable frontera
especieísta que el concepto clásico de dignidad había introducido
entre la especie humana y las demás especies vivientes.
Engelhardt formula el "principio de autonomía" en los términos de "no
hagas a otros lo que ellos no se harían a sí mismos y haz por ellos lo
que te has comprometido a hacer", bajo la influencia de Locke y
Nozick. Los derechos individuales desalojarían, así, de su rango
preeminente a la dignidad; el único deber primario hacia los demás es
la actitud negativa de no inmiscuirse en sus vidas y el ejercicio
derivado de la autonomía con relación a ellos, la potestad de dar
permiso. Se banaliza de este modo el concepto kantiano de autonomía,
al convertir la capacidad legisladora universal de la propia voluntad
en el simple ejercicio de la autodeterminación. Los discapacitados no
poseerían dignidad en sentido propio, sino a lo más por atribución de
quienes por facultad propia la delegan en ellos al otorgarles
protección.
Para Harris, profesor de Bioética en la Universidad de Manchester, es
la "valoración" que el hombre hace en acto "de su propia existencia"
lo que permite acusar el daño que eventualmente se inflige a su
persona y, por tanto, lo que identificaría a ésta normativamente como
persona, en sustitución tanto del criterio clásico de dignidad como de
la autonomía propuesta por Engelhardt.
La novedad humana
Tras los anteriores escarceos por estos autores y la discusión de sus
presupuestos, procede Torralba a reubicar conceptualmente y
rehabilitar certeramente el alcance de la dignidad. En sustancia, la
dignidad es expresiva de la persona en la medida en que ésta comporta
un "novum" en el ser, irreductible al universo físico y a las otras
personas (análogamente, también la acción y disposición morales
significan algo nuevo, e inderivable por tanto de cualquier dato
previo). Mientras los otros vivientes se comportan a la medida de su
especie y se integran de ese modo en el conjunto del universo, la
persona es estrictamente individual y, como tal, puede ser confiada a
sí misma y abrirse relacionalmente a su propia realidad, al universo
cultural e histórico forjado por los otros hombres, a la realidad de
las otras personas y a Dios.
La dignidad humana y su fundamento
Uno de los equívocos a propósito del estatuto personal de los
disminuidos o de los no nacidos viene de su potencialidad no
actualizada. Si se admite que la condición personal pertenece en el
hombre al orden del ser, la mera potencialidad –que acaso nunca llegue
a actualizarse– ante el cumplimiento de las funciones personales no
significa que no se sea actualmente un alguien; por el contrario, la
reducción de la persona a ciertos actos conscientes implica asimilar
la potencialidad al no-ser, al tiempo que lleva a embarcarse en la
inviable ruta de fijar de un modo empírico el momento en que
comparecería plenamente la persona.
El autor recoge suficientemente el sentido clásico de la dignidad
humana a través de sus principales exponentes, también actuales,
aunque se echa en falta su fundamentación ontológica en el acto de
ser. En efecto, para la identificación del ser de la persona acude a
la aplicación unívoca del concepto de sustancia tomado de la esfera
física, como lo inalterable bajo los accidentes (p. 346), pero como
esta inamovilidad de la sustancia no es transpolable a la persona en
dinamismo biológico y constitucional, ha de concluir fundando la
dignidad ontológica en la relación (p. 399) y postulando un mínimo
biológico estable para ser persona, situado en torno a la octava
semana (p. 385). Las dificultades que le plantea la sustancia en orden
a fijar una estructura biológica adecuada a ella podría haberlas
superado con el acto de ser, ya que se trata, esta vez sí, de una
noción compatible con el desarrollo biológico incompleto desde el
momento de la concepción y que se sitúa ontológicamente a un nivel más
básico que la estructura esencial de sustancia y accidentes.